Поиск страниц на Скале Израиля

Схема Веб-Узла
 

Пожалуйста, посетите Общину Скала Израиля. Мы собираемся
каждую пятницу
в 19:30 в
Bethesda Presbyterian Church
(вход со стороны стоянки машин)
по адресу
808 Red Lion Rd
(между Bustleton Ave.
и Verree Rd.)
 

Бесплатный легкий ужин начинается
в 18:45.

 

Вестминстерское Исповедание Веры

I О Священном Писании
II О Боге Святой Троице
III О вечных Божьих установлениях
IV О творении
V О провидении
VI О грехопадении человека, грехе и наказании за него
VII О Божьем завете с человеком
VIII О Христе Посреднике
IX О свободе воли
X О действенном призвании
XI Об оправдании
XII Об усыновлении
XIII Об освящении
XIV О спасительной вере
XV О покаянии в жизнь
XVI О добрых делах
XVII О стойкости святых
XVIII Об уверенности в благодати и спасении
XIX.  О законе Божием
XX О христианской свободе и свободе совести
XXI О богослужении и Субботе
XXII О законных клятвах и обетах
XXIII О гражданских властях
XXIV О браке и разводе
XXV О церкви
XXVI О сообществе святых
XXVII О таинствах
XXVIII О крещении
XXIX О Вечере Господней
XXX О мерах воздействия церкви
XXXI О синодах и соборах
XXXII О состоянии человека после смерти и о воскресении из мертвых
XXXIII О последнем суде

Глава I. О Священном Писании.

1. Разум человека, устройство мироздания и провидение так явно свидетельствуют о благости, мудрости и могуществе Бога, что не оставляют человеку никаких оправданийa, тем не менее всего этого недостаточно, чтобы дать такое познание о Боге и Его воле, какое необходимо для спасенияb. Поэтому Господу было угодно в разное время и разными путями открыть Себя и возвестить Свою волю Своей церквиc, а затем полностью передать это откровение о Себе и Своей воле на письмеd, чтобы наилучшим образом сохранить и передать истину, прочнее утвердить церковь и помочь ей противостоять греховности плоти, злобе сатаны и мира сего. Таким образом Священное Писание становится совершенно необходимымe, поскольку сейчас Бог уже не открывает Свою волю народу Своему так, как в прежние временаf.

a Пс 18:2-4; Рим 1:19-20,32; 2:1,14-15
b 1 Кор 1:21; 2:13-14
c
Евр 1:1
d
Прит 22:19-21; Ис 8:19-20; Мф 4:4,7,10; Лк 1:3-4; Рим 15:4
e 2 Петр 1:19; 2 Тим 3:15
f
Евр 1:1-2

2. Священное Писание, или запечатленное на письме Слово Божие, включает в себя все книги Ветхого и Нового Заветов, а именно:
Ветхий Завет:
Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Кн. Иисуса Навина, Кн. Судей, Кн. Руфь, 1 Кн. Царств, 2 Кн. Царств, 3 Кн. Царств, 4 Кн. Царств, 1 Кн. Паралипоменон, 2 Кн. Паралипоменон, Кн. Ездры, Кн. Неемии, Кн. Есфирь, Кн. Иова, Псалтирь, Кн. Притчей Соломоновых, Кн. Екклесиаста, Кн. Песнь Песней Соломона, Кн. Пророка Исаии, Кн. Пророка Иеремии, Кн. Плач Иеремии, Кн. Пророка Иезекииля, Кн. Пророка Даниила, Кн. Пророка Осии, Кн. Пророка Иоиля, Кн. Пророка Амоса, Кн. Пророка Авдия, Кн. Пророка Ионы, Кн. Пророка Михея, Кн. Пророка Наума, Кн. Пророка Аввакума, Кн. Пророка Софонии, Кн. Пророка Аггея, Кн. Пророка Захарии, Кн. Пророка Малахии
Новый Завет:
Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна, Деяния Апостолов, Послание Иакова, 1 Послание Петра, 2 Послание Петра, 1 Послание Иоанна, 2 Послание Иоанна, 3 Послание Иоанна, Послание Иуды, Послание к Римлянам, 1 Послание к Коринфянам, 2 Послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, 1 Послание к Фессалоникийцам, 2 Послание к Фессалоникийцам, 1 Послание к Тимофею, 2 Послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филимону, Послание к Евреям, Откровение Иоанна Богослова. Все эти книги написаны по вдохновению Божьему, чтобы стать правилом веры и жизниg.

g Лк 16:29,31; Ефес 2:20; 2 Тим 3:16; Откр 22:18-19

3. Книги, именуемые апокрифами, не являются богодухновенными и не входят в канон Священного Писания, а потому не имеют авторитета в церкви Божией. Их следует признавать, ценить и использовать как нечто, созданное людьми, и не более тогоh.

h Лк 24:27,44; 2 Петр 1:21; Рим 3:2

4. Достоверность Священного Писания, в соответствии с которой ему следует верить и подчиняться, зиждется не на свидетельстве какого бы то ни было человека или церкви, но на Боге Авторе писания, - Который есть сама истина. Следовательно, Библию следует признавать потому, что она представляет собой запечатленное на письме Слово Божиеi.

i 2 Петр 1:19,21; 1 Ин 5:9; 1 Фес 2:13; 2 Тим 3:16

5. Свидетельство церкви может побудить нас к глубокому и благоговейному почитанию Священного Писанияk. Его совершенство, божественная высота содержания, сила учения, великолепие стиля, согласие всех составных частей, единство цели (которая состоит в прославлении Бога), полнота откровения о единственном пути спасения человека, множество других несравненных достоинств, - все это более чем убедительно свидетельствует о том, что Писание есть Слово Божие. И все же наша полная убежденность и уверенность в непогрешимости и Божественном авторитете Писания происходит от внутреннего воздействия Святого Духа, Который свидетельствует посредством Слова и в согласии со Словом в наших сердцахl.

k 1 Тим 3:15
l
Ис 59:21; Ин 16:13-14; 1 Ин 2:20; 1 Кор 2:10-12

6. Весь замысел Божий относительно того, что необходимо для Его собственной славы и для спасения, веры и жизни человека, либо ясно изложен в Писании, либо может быть выведен из Писания путем оправданных и логически обоснованных умозаключений; ничто и никогда не может быть добавлено к Писанию, будь то новые откровения Духа или предания человеческиеm. Тем не менее, мы признаем, что для спасительного понимания того, что открыто в Слове Божьем, необходимо просвещение Духомn. Вопросы, связанные с богослужением и управлением церковью, - как и с любыми другими сторонами деятельности человеческого сообщества - следует решать, руководствуясь здравым смыслом и христианским благоразумием и в любых обстоятельствах соблюдая общие принципы Словаo.

m Гал 1:8-9; 2 Фес 2:2; 2 Тим 3:15-17
n Ин 6:45; 1 Кор 2:9-12
o
1 Кор 11:13-14; 14:26,40

7. Не все, сказанное в Писании, просто и всем понятноp. Однако то, что необходимо знать и соблюдать и во что необходимо верить для спасения, излагается и раскрывается в некоторых местах Писания так ясно, что прийти к достаточному пониманию всего этого способны не только ученые, но и простые людиq, которые должным образом пользуются обычными средствами.

p 2 Петр 3:16
q
Пс 118:105,130

8. Ветхий Завет на древнееврейском (родном языке народа Божьего в ветхозаветные времена) и Новый Завет на греческом (языке, наиболее распространенном среди разных народов во время создания новозаветных книг) были написаны по непосредственному вдохновению Божьему и сохранялись во все века в чистоте по Его особому усмотрению и промыслу. Поэтому они являются подлиннымиr, и к ним как к наивысшему авторитету должна обращаться церковь в любых спорах, касающихся верыs. Но языки этих подлинников известны не всем людям Божьим, которым Писание принадлежит по праву, для которых оно особенно важно и кому заповедано в страхе Божием читать и изучать егоt. Поэтому Писание должно переводиться на язык каждого народа, которому оно проповедуетсяu, чтобы Слово Божье пребывало во всяком человеке во всей своей полноте, чтобы все могли служить Богу должным образомw и терпением и утешением из Писаний сохраняли надеждуx.

r Мф 5:18
s
Ис 8:20; Ин 5:39,46; Деян 15:15
t
Ин 5:39
u
1 Кор 14:6,9,11-12,24,27-28
w
Кол 3:16
x
Рим 15:4

9. Единственным надежным критерием толкования Писания является само Писание. Если возникает сомнение в том, каков истинный и полный смысл того или иного места в Писании (которое представляет собой единое целое), это место следует тщательно изучить и истолковать с помощью других отрывков, где о том же говорится более ясноy.

y Деян 15:15-16; 2 Петр 1:20-21

10. Дух Святой, говорящий в Писанииz, есть единственный высший Судия, к Которому должно обращаться за разрешением всех спорных вопросов, касающихся веры, Которым проверяются все постановления соборов, мнения писателей, учения человеческие и личные откровения, и на Чью оценку мы должны всецело полагаться.

z Мф 22:29,31; Деян 28:25; Ефес 2:20

Глава II. О Боге Святой Троице.

1. Есть только одинa живой и истинный Богb, бесконечный в бытии и совершенствеc, чистейший Духd, невидимыйe, бестелесный, нераздельныйf, не подверженный страстямg, неизменныйh, беспредельныйi, вечныйk, непостижимыйl, всемогущийm, в высшей степени мудрыйn, святойo, свободныйp и абсолютныйq; соделывающий все по изволению Своей неизменной и праведной волиr ради собственной славыs; в высшей степени любящийt, благой, милосердный, долготерпеливый, преизобильный в добре и истине; прощающий беззаконие, преступление и грехu и вознаграждающий тех, кто усердно ищет Егоw. Он в высшей степени справедлив и грозен в суде Своемx, Он не выносит грехy и не оставит виновных без наказанияz.

a Втор 6:4; 1 Кор 8:4,6
b
Иер 10:10; 1 Фес 1:9
c Иов 11:7-9; 26:14
d
Ин 4:24
e
1 Тим 1:17
f
Втор 4:15-16; Лк 24:39; Ин 4:24
g
Деян 14:11,15
h
Мал 3:6; Иак 1:17
i 3 Цар 8:27; Иер 23:23-24
k
Пс 89:3; 1 Тим 1:17
l
Пс 144:3
m
Быт 17:1; Откр 4:8
n
Рим 16:27
o
Ис 6:3; Откр 4:8
p
Пс 113:11
q
Исх 3:14
r
Ефес 1:11
s
Прит 16:4; Рим 11:36
t
1 Ин 4:8,16
u
Исх 34:6-7
w
Евр 11:6
x
Неем 9:32-33
y
Пс 5:6-7
z
Исх 34:7; Наум 1:2-3

2. Бог имеет всю жизньa, славуb, благостьc и блаженствоd в Себе и от Себя. Он полностью достаточен в Себе и для Себя. Он не нуждается ни в чем от творений, Им же созданныхe, и ни в малейшей степени не обязан им Своей славойf, но лишь являет Свою славу им, в них и через них. Он есть единственный источник бытия: все - от Него, Им и к Немуg. Ему принадлежит высшая суверенная власть и право делать то, что Ему угодно, посредством Своих творений, для них и с нимиh. Для Него все ясно и открытоi. Его знание беспредельно, безошибочно и не зависит от Его творенийk; для Него нет ничего непредвиденного и неопределенногоl. Он в высшей степени свят во всех Своих установлениях, деяниях и повеленияхm. Ему надлежит всякое поклонение, служение и повиновение, какое Ему угодно требовать от ангелов, людей и любых других созданийn.

a Ин 5:26
b
Деян 7:2
c
Пс 118:68
d
Рим 9:5; 1 Тим 6:15
e
Деян 17:24-25
f
Иов 22:2-3
g
Рим 11:36
h
Дан 4:22,34; 1 Тим 6:15; Откр 4:11
i Евр 4:13
k
Пс 146:5; Рим 11:33-34
l
Иез 11:5; Деян 15:18
m
Пс 144:17; Рим 7:12
n
Откр 5:12-14

3. В единстве Божества пребывают три Личности Отца, Сына и Духа Святого, - единые в сущности, силе и вечностиo. Отец безначален, никем не рожден и ни от кого не происходит; Сын единороден от Отца от вечностиp; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сынаq.

o Мф 3:16-17; 28:19; 1 Ин 5:7; 2 Кор 13:14
p
Ин 1:14,18
q
Ин 15:26; Гал 4:6

Глава III. О вечных Божьих установлениях.

1. Прежде всех времен Бог по Своему в высшей степени мудрому и святому произволению свободно и непреложно предопределил все, что должно произойтиa. Утверждая причинно-следственную связь явленийb, Он не является создателем греха и не оказывает насильственного воздействия на волю Своих творенийc.

a Рим 9:15,18; 11:33; Ефес 1:11; Евр 6:17
b
Прит 16:33; Мф 17:22; Ин 19:11; Деян 2:23; 4:27-28
c
Иак 1:13,17; 1 Ин 1:5

2. Бог знает, что может и должно произойти во всех возможных обстоятельствахd, но Он предопределил все, чему следует быть, не потому, что предвидел определенные условия или неизбежность событийe.

d 1 Цар 23:11-12; Мф 11:21,23; Деян 15:18
e
Рим 9:11,13,16,18

3. По Божьему установлению, ради явления Его славы, одни люди и ангелыf предопределены к вечной жизни, а другие предназначены к вечной смертиg.

f Мф 25:41; 1 Тим 5:21
g
Прит 16:4; Рим 9:22-23; Ефес 1:5-6

4. Ангелы и люди непреложно предопределены к жизни или предназначены к смерти. Их число определено, неизменно и не может быть ни увеличено, ни уменьшеноh.

h Ин 13:18; 2 Тим 2:19

5. Тех, кто предназначен к жизни до создания мира, Бог в соответствии со Своим вечным и неизменным предначертанием, со Своим сокровенным замыслом и всеблагой волей предъизбрал во Христе к вечной славеi, - не потому, что предвидел в них веру, или их добрые дела, или стойкость в вере, или что-либо иное в них самих, и не на основании определенных условий или причинk, но исключительно по Своему милосердию и любви, для славы Своей благодатиl.

i Рим 8:30; Ефес 1:4,9,11; 1 Фес 5:9; 2 Тим 1:9
k
Рим 9:11,13,16; Ефес 1:4,9
l
Ефес 1:6,12

6. Предназначив избранных к славе, Бог предопределил и все необходимые для этого средства, в согласии с вечным и свободным предначертанием Своей волиm. Избранные, падшие в Адаме, искуплены Христомn, призваны к вере во Христа Духом Божиим, действующим в должное время, оправданы, усыновлены, освященыo и сохранены силой Божией через веру ко спасениюp. Никто, кроме избранных, не искуплен Христом, не призван к вере, не оправдан, не усыновлен, не освящен и не обретает спасенияq.

m 1 Петр 1:2; Ефес 1:4-5; 2:10; 2 Фес 2:13
n
1 Фес 5:9-10; Тит 2:14
o
Рим 8:30; Ефес 1:5; 2 Фес 2:13
p
1 Петр 1:5
q
Ин 6:64-65; 8:47; 10:26; 17:9; 1 Ин 2:19; Рим 8:28-39

7. Во славу Его высшей справедливости, остальными людьми Богу было угодно пренебречь и предопределить для них немилость и гнев Свой за их грехи; на то была Его непостижимая воля, в согласии с которой Он дает благодать или отказывает в благодати по Собственному изволениюr.

r Мф 11:25-26; 1 Петр 2:8; Иуд :4; Рим 9:17-18,21-22; 2 Тим 2:19-20

8. К учению о предопределении, этой высочайшей тайне, следует относиться с особым благоразумием и осмотрительностьюs, дабы те, кто посвятил себя исполнению явленной в Слове Божием Его воли, уверившись в своем непреодолимом призвании к вере, имели уверенность в своем вечном избранииt. Да послужит это учение вящей славе Божией, благоговению перед Нимu, усердию, смирению и утешению всех искренне следующих Евангелиюw.

s Втор 29:29; Рим 9:20; 11:33
t
2 Петр 1:10
u
Рим 11:33; Ефес 1:6
w
Лк 10:20; 2 Петр 1:10; Рим 8:33; 11:5-6

Глава IV. О творении.

1. В начале было угодно Богу Отцу, Сыну и Святому Духуa сотворить из ничего мир и все, что в мире, чтобы явить славу Своего вечного могущества, мудрости и благостиb. Видимое и невидимое и весьма хорошееc все было сотворено за шесть дней.

a Быт 1:2; Иов 26:13; 33:4; Ин 1:2-3; Евр 1:2
b
Пс 32:5-6: 103:24; Иер 10:12; Рим 1:20
c
Быт 1; Деян 17:24; Кол 1:16; Евр 11:3

2. После всех творений Бог создал человека - мужчину и женщинуd, наделенных разумной и бессмертной душойe. Он наделил их знанием, праведностью и истинной святостью по образу и подобию Своемуf, начертал Свой закон в их сердцахg, дал способность его исполнитьh и возможность его преступить в рамках свободной волиi. Помимо закона, начертанного в их сердцах, им была дана заповедь не есть плодов от древа познания добра и злаk. И до тех пор, пока они хранили эту заповедь, они были счастливы в общении с Богом, владычествуя над всякой тварьюl.

d Быт 1:27
e
Быт 2:7; Екк 12:7; Мф 10:28; Лк 23:43
f
Быт 1:26; Ефес 4:24; Кол 3:10
g
Рим 2:14-15
h
Екк 7:29
i
Быт 3:6; Екк 7:29
k
Быт 2:17; 3:8-11,23
l
Быт 1:26,28

Глава V. О провидении.

1. Бог, великий Творец всего сущего, поддерживаетa и направляет всякую тварь, всякое действие и всякое явлениеb от величайшего до ничтожнейшегоc, - обо всем печется и всем правит по Своему премудрому и святому провидениюd в согласии со Своим непогрешимым предведениемe и со Своим свободным и неизменным произволениемf, во славу Своей мудрости, могущества, справедливости, благости и милосердияg.

a Евр 1:3
b
Иов 38-40; Пс 134:6; Дан 4:31-32; Деян 17:25-26,28
c
Прит 15:3; Мф 10:29-31
d
Пс 103:24; 144:17
e
Пс 93:8-11; Деян 15:18
f
Пс 32:10-11; Ефес 1:11
g
Быт 45:7; Пс 144:7; Ис 63:14; Рим 9:17; Ефес 3:10

2. Все происходящее неизменно и непреложно обусловлено Богомh-Первопричиной, по провидению Которого происходит всякое следствие, - свободное, вероятное и неизбежноеi.

h Деян 2:33
i
Быт 8:22; Исх 21:13; Втор 19:5; 3 Цар 22:28,34; Ис 10:6-7; Иер 31:35

3. Бог в Своем провидении использует обычный порядок вещейk, но волен и обойти егоl, действовать вне егоm или вопреки емуn, если это Ему угодно.

k Ис 55:10-11; Ос 2:21-22; Деян 27:31,44
l
Иов 34:10; Ос 1:7; Мф 4:4
m
Рим 4:19-21
n
4 Цар 6:6; Дан 3:27

4. Всемогущество, непостижимая мудрость и бесконечная благость Божия с такой полнотой проявляются в Его провидении, что оно простирается даже на первое грехопадение и все прочие грехи ангелов и людейo. Бог не просто попускает эти грехиp, но мудро и властно полагает им пределq, обусловливает их и управляет ими ради Своих святых целейr. Греховность проистекает только от творения, но не от Бога, Который, будучи в высшей степени свят и праведен, не является и не может быть виновником греха, не одобряет и не может одобрять егоs.

o 2 Цар 16:10; 24:1; 3 Цар 22:22-23; 1 Пар 10:4,13-14; 21:1; Деян 2:23; 4:27-28; Рим 11:32-34
p
Деян 14:16
q
4 Цар 19:28; Пс 75:11
r
Быт 50:20; Ис 10:6-7,12
s
Пс 49:21; Иак 1:13-14,17; 1 Ин 2:16

5. Премудрый, праведный и милосердный Бог часто попускает Своим детям на время подвергаться разнообразным искушениям и испытывать порочность своих сердец. Он делает это для того, чтобы наказать их за прежние грехи, показать им скрытую силу греховности и склонность их сердец к заблуждениям, дабы таким образом привести их ко смирению, научить быть ближе к Нему, постоянно находить в Нем опору, быть осторожнее в будущем при столкновениях со грехом, а также для достижения иных справедливых и святых целейu.

t 2 Цар 24:1; 2 Пар 32:25-26,31
u
Пс 72; 76:2-13; Мк 14:66-72; Ин 21:15-17; 2 Кор 12:7-9

6. Есть нечестивые и безбожные люди, которых Бог, праведный Судия, ослепляет и ожесточает за их прежние грехиx. Он лишает их Своей благодати, под действием которой мог бы проясниться их разум, а сердце могло бы осознать свою винуy. Иногда Он отбирает у них и те дары, какие они имелиz, и ввергает этих людей в обстоятельства, в которых их же испорченная природа побуждает их ко грехуa. Таким образом, Он отдает их во власть их собственных похотей, искушений мира сего и сатаныb, и они ожесточаются даже под воздействием тех средств, которые использует Бог для смягчения других людейc.

x Рим 1:24,26,28; 11:7-8
y
Втор 29:4
z
Мф 13:12; 25:29
a
Втор 2:30; 4 Цар 8:12-13
b
Пс 80:12-13
c
Исх 7:3; 8:15,32; Ис 6:9-10; 8:14; Деян 28:26-27; 1 Петр 2:7-8; 2 Кор 2:15-16

7. Провидение Божие распространяется на все творение, оно совершенно по-особому опекает и Его церковь, соделывая все к ее благуd.

d Ис 43:3-5,14; Ам 9:8-9; Рим 8:28; 1 Тим 4:10

Глава VI. О грехопадении человека, грехе и наказании за него.

1. Наши прародители, не устояв перед хитростью сатаны и искушением, согрешили, съев запретный плодa. Бог, по Своему премудрому и святому изволению, допустил этот грех, предрешив распорядиться им во славу Своюb.

a Быт 3:13; 2 Кор 11:3
b Рим 11:32

2. Согрешив, они утратили свою первоначальную праведность и общение с Богомc, стали мертвы во грехеd и осквернены во всех аспектах души и телаe.

c Быт 3:6-8; Екк 7:29; Рим 3:23
d
Быт 2:17; Ефес 2:1
e
Быт 6:5; Иер 17:9; Рим 3:10-18; Тит 1:15

3. Вина за грех была вменена всему человеческому родуf, поколение за поколением наследующему от прародителей смерть во грехе и порочную природуg.

f Быт 1:27-28; 2:16-17; Деян 17:26; Рим 5:12,15-19; 1 Кор 15:21-22,45,49
g
Быт 5:3; Иов 14:4; 15:14; Пс 50:7

4. Все совершаемые людьми прегрешения происходят от этой врожденной порочностиh, вследствие которой мы противимся добру, будучи совершенно неспособны и нерасположены к немуi и в высшей степени склонны ко всякому злуk.

h Мф 15:19; Иак 1:14-15; Ефес 2:2-3
i
Рим 5:6; 8:7; 7:18; Кол 1:21
k
Быт 6:5; 8:21; Рим 3:10-12

5. В земной жизни возрожденных эта испорченная природа сохраняетсяl, и хотя ради Христа она прощена и умерщвлена, все же и сама она, и все ее проявления остаются по своей сути греховнымиm.

l Прит 20:9; Екк 7:20; Иак 3:2; 1 Ин 1:8,10; Рим 7:14,17-18
m
Рим 7:5,7-8,25; Гал 5:17

6. В силу природы всякого греха - и первородного и последующих, - являющегося нарушением праведного закона Божьего и преступлением против негоn, грешник виновенo и потому навлекает на себя гнев Божийp и проклятие законаq, подлежит смертиr и всевозможным духовным страданиямs, временнымt и вечнымu.

n 1 Ин 3:4
o
Рим 2:15; 3:9,19
p
Ефес 2:3
q
Гал 3:10
r
Рим 6:23
s
Ефес 4:18
t
Плач 3:39; Рим 8:20
u
Мф 25:41; 2 Фес 1:9

Глава VII. О Божьем завете с человеком.

1. Расстояние между Богом и Его творением так огромно, что, хотя разумным созданиям полагается повиноваться Ему как своему Творцу, они, тем не менее, никогда не могли бы обрести Его благословения, если бы Он по Собственной воле не проявил к ним снисхождения через заветa.

a 1 Цар 2:25; Иов 9:32-33; 22:2-3; 35:7-8; Пс 99:2-3; 113:5-6; Ис 40:13-17; Лк 17:10; Деян 17:24-25

2. Первый завет, заключенный с человеком, был заветом делb; в соответствии с этим заветом Адаму, а в нем и всему его потомствуc, была обещана жизнь при условии совершенного послушанияd.

b Гал 3:12
c
Рим 5:12-19; 10:5
d
Быт 2:17; Гал 3:10

3. Вследствие своего грехопадения человек потерял способность соблюсти этот завет к жизни, и Господу было угодно заключить второй заветe, именуемый заветом благодати. Бог предлагает грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа - с тем чтобы верой в Него они обрели спасениеf - и обещает послать Своего Святого Духа всем тем, кто предопределен к жизни, чтобы дать им желание и способность увероватьg.

e Быт 3:15; Ис 42:6; Рим 3:20-21; 8:3; Гал 3:21
f
Мк 16:15-16; Ин 3:16; Рим 10:6,9; Гал 3:11
g
Иез 36:26-27; Ин 6:44-45

4. Об этом завете благодати в Писании часто говорится как о завещании о смерти Иисуса Христа как Завещателя, о получении прав на Его вечное наследство и на все, относящееся к этому наследствуh.

h Лк 22:20; 1 Кор 11:25; Евр 7:22; 9:15-17

5. Во времена закона этот завет осуществлялся иначе, чем во времена евангелияi. Под законом осуществлялся ветхий заветk: посредством обетований, пророчеств, жертвоприношений, обрезания, приношений пасхального агнца и других предписанных еврейскому народу действий и обрядов, которые предвещали грядущего Христаl. Благодаря воздействию Святого Духа всего этого в то время было достаточно, чтобы должным образом наставлять и укреплять избранных в вере в обещанного Мессиюm, через Которого они получили полное отпущение грехов и вечное спасение.

i 2 Кор 3:6-9
k
Гал 3:7-9,14
l
Рим 4:11; 1 Кор 5:7; Кол 2:11-12; Евр 8-10
m
Ин 8:56; 1 Кор 10:1-4; Евр 11:13

6. В евангельские времена, когда Христос явился во плотиn, исполняется новый заветo: через проповедь Слова и совершение таинств крещения и Вечери Господнейp. Но эти немногочисленные таинства - совершаемые в простоте и более скромные внешне - с большей полнотой, очевидностью и духовной действенностьюq раскрывают завет всем народам и иудеям, и язычникамr. Нет двух различных по существу заветов благодати, но один завет, исполняющийся в разные эпохиs.

n Кол 2:17
o
Лк 22:20
p
Мф 28:19-20; 1 Кор 11:23-25
q
Иер 31:33-34а; Евр 12:22-27
r
Мф 28:19; Ефес 2:15-19
s
Пс 31:1; Деян 15:11; Рим 3:21-23,30; 4:3,6,16-17,23-24; Гал 3:14,16; Евр 13:8

Глава VIII. О Христе Посреднике.

1. Богу было угодно в согласии со своей предвечной целью избрать и поставить Господа Иисуса, Своего единородного Сына, Посредником между Богом и человекомa, Пророкомb, Священникомc, Царемd, Главою и Спасителем Своей Церквиe, Наследником всегоf и Судиею мираg, Которому от вечности Он дал народ, чтобы тот стал семенем Егоh и в должное время был Им искуплен, призван, оправдан, освящен и прославленi.

a Ис 42:1; Ин 3:16; 1 Петр 1:19-20; 1 Тим 2:5
b
Деян 3:22
c
Евр 5:5-6
d
Пс 2:6; Лк 1:33
e
Ефес 5:33
f
Евр 1:2
g
Деян 17:31
h
Пс 21:31; Ис 53:10; Ин 17:6
i
Ис 55:4-5; 1 Кор 1:30; 1 Тим 2:6

2. Сын Божий, второе Лицо Троицы, есть истинный и вечный Бог, единосущный и равный Отцу. Когда пришла полнота времени, Он воспринял человеческую природуk со всеми ее неотъемлемыми свойствами и с общими для всех людей немощами, кроме грехаl. Он был зачат силою Святого Духа во чреве девы Марии от ее сущностиm. Таким образом две цельные, совершенные и различные природы - Божественная и человеческая - не переходя одна в другую, не смешиваясь и не сливаясьn, неразрывно соединились в одной личности Христа, истинно Бога и истинно человека, единственного Посредника между Богом и человекомo.

k Ин 1:1,14; 1 Ин 5:20; Гал 4:4; Флп 2:6
l
Евр 2:14,16-17; 4:15
m
Лк 1:27,31,35; Гал 4:4
n
Лк 1:35; 1 Петр 3:18; Рим 9:5; Кол 2:9; 1 Тим 3:16
o
Рим 1:3-4; 1 Тим 2:5

3. Господь Иисус, в Своей человеческой природе, соединенной с божественной, был преизобильно освящен и помазан Святым Духомp, Он имел в Себе все сокровища премудрости и знанияq, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнотаr. Святой, непричастный злу, непорочный, исполненный благодати и истиныs, Он был в совершенстве наделен всем необходимым, чтобы исполнить служение Посредника и Поручителяt. К этому служению Он приступил, будучи призван к нему Отцомu, Который отдал всю власть и суд в Его руки и повелел Ему властвовать и судитьx.

p Пс 44:8; Ин 3:34
q
Кол 2:3
r
Кол 1:19
s
Ин 1:14; Евр 7:26
t
Деян 10:38; Евр 7:22; 12:24
u
Евр 5:4-5
x
Мф 28:18; Ин 5:22,27; Деян 2:36

4. Господь Иисус принял это служение с готовностьюy. Для того, чтобы осуществить его, Он всецело подчинился законуz и безупречно его исполнилa, Он претерпел тягчайшие муки, которым подверглась Его душаb, и жесточайшие страдания, причиненные Его телуc, Он был распят и умерd, и был погребен, и находился во власти смерти, но не увидел тленияe. В третий день Он воскрес из мертвыхf в том же теле, в котором страдалg, и в том же теле вознесся на небеса. Там Он восседает одесную Отцаh, ходатайствуя за насi, и вернется судить людей и ангелов в конце временk.

y Пс 39:8-9; Ин 10:18; Флп 2:8; Евр 10:5-10
z
Гал 4:4
a
Мф 3:15; 5:17
b
Мф 26:37-38; 27:46; Лк 22:44
c
Мф 26,27
d
Флп 2:8
e
Деян 2:23-24,27; 13:37; Рим 6:9
f
1 Кор 15:3-5
g
Ин 20:25,27
h
Мк 16:19
i
Рим 8:34; Евр 7:25; 9:24
k
Мф 13:40-42; Деян 1:11; 10:42; 2 Петр 2:4; Иуд :6; Рим 14:9-10

5. Господь Иисус, Своим совершенным послушанием и преданием Себя в жертву, которую Он единожды принес Богу вечным Духом, дал полное удовлетворение правосудию Своего Отцаl. Он приобрел не только примирение, но и вечное наследие в Царстве Небесном для всех тех, кого дал Ему Отецm.

l Рим 3:25-26; 5:19; Ефес 5:2; Евр 9:14,16; 10:14
m
Дан 9:24,26; Ин 17:2; Ефес 1:11,14; Кол 1:19-20; Евр 9:12,15

6. Христос завершил дело искупления только после Своего воплощения, но сила, действенность и блага искупления сообщались избранным во все века от сотворения мира; совершалось это посредством пророчеств, жертвоприношений и прообразов, открывавших и возвещавших Его как Cемя жены, которое поразит змея в голову, и как Агнца, закланного от создания мира. Он вчера и сегодня и во веки Тот жеn.

n Быт 3:15; Гал 4:4-5; Евр 13:8; Откр 13:8

7. Совершая посредничество, Христос действует в соответствии с обеими Своими природами, совершая то, что подобает каждой из нихo. Но, поскольку Его Личность неделима, Писание иногда относит к одной природе то, что свойственно другойp.

o 1 Петр 3:18; Евр 9:14
p
Ин 3:13; Деян 20:28; 1 Ин 3:16

8. Христос несомненно и верно распространяет искупление на всех тех, кого Он приобрел Себеq. Он ходатайствует за нихr, в Своем Слове сообщает им знание о спасенииs, действенно побуждает их Своим Духом веровать и повиноваться, руководит их сердцами Своим Словом и Духомt и побеждает всех их врагов Своим всемогуществом и мудростью, - и все это совершается таким образом и такими путями, какие в наивысшей степени согласуются с Его чудесным и непостижимым промысломu.

q Ин 6:37,39; 10:15-16
r
1 Ин 2:1-2; Рим 8:34
s
Ин 15:13,15; 17:6; Ефес 1:7-9
t
Ин 14:16; 17:17; Рим 8:9,14; 15:18-19; 2 Кор 4:13; Евр 12:2
u
Пс 109:1; Мал 4:2-3; 1 Кор 15:25-26; Кол 2:15

Глава IX. О свободе воли.

1. Бог наделил волю человека природной свободой, так что она не принуждается и не предопределяется абсолютной естественной необходимостью ни к добру, ни ко злуa.

a Втор 30:19; Мф 17:12; Иак 1:14

2. В своем первозданном состоянии невинности человек пользовался свободой, был способен желать и делать доброе и угодное Богуb, но, обладая свободой подверженной изменению воли, мог выйти из своего первозданного состоянияc.

b Быт 1:26; Екк 7:29
c
Быт 2:16-17; 3:6

3. Впав в греховное состояние, человек полностью утратил способность желать духовного добра, сопровождающего спасениеd. Поэтому, будучи противником добраe и мертвым во грехахf, естественный человек не способен собственными силами ни обратиться, ни даже приготовиться к обращениюg.

d Ин 15:5; Рим 5:6; 8:7
e
Рим 3:10,12
f
Ефес 2:1,5; Кол 2:13
g
Ин 6:44,65; 1 Кор 2:14; Ефес 2:2-5; Тит 3:3-5

4. Когда Бог обращает грешника и вводит его в состояние благодати, Он освобождает его от свойственных его природе уз грехаh. Исключительно по благодати Бог наделяет человека способностью свободно желать духовного добра и делать доброеi. Тем не менее человек, вследствие остающейся в нем порочности, не может проявлять совершенную волю к добру и желает не только добра, но и злаk.

h Ин 8:34,36; Кол 1:13
i
Рим 6:18,22; Флп 2:13
k
Рим 7:15,18-19,21,23; Гал 5:17

5. Воля человека соделывается совершенно и неизменно свободной желать одного лишь добра только в состоянии славыl.

l 1 Ин 3:2; Иуд :24; Ефес 4:13; Евр 12:23

Глава X. О действенном призвании.

1. Всех тех, и только тех, кого Бог предопределил к жизни, Он призываетa Своим Словом и Духомb в предназначенный час, и устоять перед этим призывом невозможно. Он призывает их из состояния греховности и смерти, в котором они пребывают по своей природе, к благодати и спасению через Иисуса Христаc. Спасительным духовным светом Он просвещает их разум, чтобы они могли постичь дела Божииd. Он забирает у них сердца каменные и дает им сердца плотяныеe. Он обновляет их волю, Своей всемогущей силой предрасполагая ее к добруf. Он непреодолимо привлекает их к Христуg - так, что, по благодати Божией, они по собственной воле приходят к Немуh.

a Рим 8:30; 11:7; Ефес 1:10-11
b
2 Кор 3:3,6; 2 Фес 2:13-14
c
Рим 8:2; Ефес 2:1-5; 2 Тим 1:9-10
d
Деян 26:18; 1 Кор 2:10,12; Ефес 1:17-18
e
Иез 36:25
f
Втор 30:6; Иез 11:19; 36:27; Флп 2:13
g
Ин 6:44-45; Ефес 1:19
h
Пс 109:3; Песн 1:4; Ин 6:37; Рим 6:16-18

2. Действенное призвание совершается исключительно по милости Божией, а не вследствие чего-либо, предвиденного Богом в человекеi. Человек бездеятелен до тех пор, пока Дух Святой не оживит и не обновит егоk, - и таким образом он обретает способность ответить на этот призыв и принять предложенную и сообщенную в нем благодатьl.

i Рим 9:11; Ефес 2:4-5,8-9; 2 Тим 1:9; Тит 3:4-5
k
Рим 8:7; 1 Кор 2:14; Ефес 2:5
l
Иез 36:27; Ин 5:25; 6:37

3. Избранных, умирающих в младенчестве, Христос возрождает и спасает Духомm, Который действует, когда, где и как Ему угодноn. Это же относится и к другим избранным, которые неспособны получить внешний призыв через проповедь Словаo.

m Лк 18:15-16; Ин 3:3,5; Деян 2:38-39; 1 Ин 5:12; Рим 8:9
n
Ин 3:8
o
Деян 4:12; 1 Ин 5:12

4. Остальные же, те, кто не относится к избранным, никогда истинно не приходят ко Христу, а потому не обретают спасенияp, хотя и могут откликнуться на проповедь Словаq и ощутить на себе воздействие Святого Духаr. Тем более не обретают спасения никаким другим путем люди, которые не исповедуют христианства, как бы они ни старались привести свою жизнь в соответствие с врожденными нравственными представлениями и законами той религии, которую исповедуютs. Полагать и утверждать, что можно обрести спасение таким путем, чрезвычайно опасно, и такие утверждения должны быть отвергнутыt.

p Ин 6:64-66; 8:24
q
Мф 22:14
r
Мф 7:22; 13:20-21; Евр 6:4-5
s
Ин 4:22; 14:6; 17:3; Деян 4:12; Ефес 2:12 t 2 Ин 9-11; 1 Кор 16:22; Гал 1:6-8

Глава XI. Об оправдании.

1. Тех, кого Бог непреодолимо призывает, Он по Своему изволению и оправдываетa, прощая им грехи, - не наделяя их праведностью, но признавая их праведными и принимая их как праведников, - на основании совершённого не в них или ими, но совершённого Христом. Им вменяется в праведность не сама вера, или акт уверования, или иное повиновение евангелию, но послушание Христа и выполнение требований закона Имb. Они верой принимают Христа и уповают на Него и Его праведность; вера же не от них самих, но дар Божийc.

a Рим 3:24; 8:30
b
Иер 23:6; Рим 3:22,24-25,27-28; 4:5-8; 5:17-19; 1 Кор 1:30-31; 2 Кор 5:19,21; Ефес 1:7; Тит 3:5,7
c
Деян 10:44; 13:38-39; Гал 2:16; Ефес 2:7-8; Флп 3:9

2. Вера - принятие Христа и упование на Него и Его праведность - есть единственное средство оправданияd. Однако в оправданном человеке пребывает не одна лишь вера, - она всегда сопровождается прочими спасительными благословениями, и это не мертвая вера, но вера, действующая любовьюe.

d Ин 1:12; Рим 3:28; 5:1
e
Иак 2:17,22,26; Гал 5:6

3. Своим послушанием и смертью Христос полностью уплатил долг всех оправданных и принес за них должное, истинное и полное удовлетворение правосудию Своего Отцаf. И поскольку Отец по собственной воле отдал Христа за нихg, и Его послушание и наказание были зачтены вместо их послушания и наказанияh, постольку оправдание дано им только по ничем не обусловленной благодати Божией, а не на основании чего бы то ни было в них самихi - для прославления в оправдании грешников безупречной справедливости и преизобильной милости Божиейk.

f Дан 9:24,26; Ис 53:4-6,10-12; Рим 5:8-10,19; 1 Тим 2:5-6; Евр 10:10,14
g
Рим 8:32
h
Мф 3:17; 2 Кор 5:21; Ефес 5:2
i
Рим 3:24; Ефес 1:7
k
Рим 3:26; Ефес 2:7

4. Прежде создания мира Бог определил оправдать всех избранныхl, и, когда пришла полнота времени, Христос умер за их грехи и воскрес для их оправданияm. Однако они получают оправдание лишь тогда, когда Дух Святой практически применяет к ним труд Христаn.

l 1 Петр 1:2,19-20; Рим 8:30; Гал 3:8
m
Рим 4:25; Гал 4:4; 1 Тим 2:6
n
Гал 2:16; Кол 1:21-22; Тит 3:4-7

5. После оправдания Бог продолжает прощать оправданным их грехиo. И хотя отпасть от состояния оправдания они не смогут никогдаp, они все же могут из-за своих грехов навлечь на себя неудовольствие Бога, и свет Его отеческого благоволения не возвращается им до тех пор, пока они не смирятся, не исповедуют свои согрешения, не испросят у Него прощения и не обновят веру и покаяниеq.

o Мф 6:12; 1 Ин 1:7,9; 2:1-2
p
Лк 22:32; Ин 10:28; Евр 10:14
q
Пс 31:5; 50:9-14; 88:32-34; Мф 26:75; Лк 1:20; 1 Кор 11:30,32

6. Оправдание верующих ветхого завета во всех отношениях тождественно оправданию верующих нового заветаr.

r Рим 4:22-24; Гал 3:9; Евр 13:8

Глава XII. Об усыновлении.

1. Всех оправданных Бог, по Своему соизволению - в Своем Сыне Иисусе Христе и ради Него делает причастниками благодати усыновленияa. Благодаря усыновлению они причисляются к детям Божиим и пользуются соответствующими свободами и привилегиямиb. На них начертано Его Имяc, и они получают Духа усыновленияd. Они могут с дерзновением приступать к престолу благодатиe и взывать: "Авва, Отче!f" Он милостив к нимg, оберегает ихh, печется о нихi и наказывает их по-отеческиk. Но наказывая, Он никогда не оставляет ихl, но запечатлевает ко дню искупленияm, и они наследуют обетованияn как наследники вечного спасенияo.

a Гал 4:4-5; Ефес 1:5
b
Ин 1:12; Рим 8:17
c
Иер 14:9; 2 Кор 6:18; Откр 3:12
d
Рим 8:15
e
Рим 5:2; Ефес 3:12
f
Гал 4:6
g
Пс 102:13
h
Прит 14:26
i
Мф 6:30,32; 1 Петр 5:7
k
Евр 12:6
l
Плач 3:31
m
Ефес 4:30
n
Евр 6:12
o
1 Петр 1:3-4; Евр 1:14

Глава XIII. Об освящении.

1. Силою смерти и воскресения Христаa непреодолимо призванные и возрожденные обретают новое сердце и новый дух, а затем каждый из них получает действительное освящение Его Словом и Духом, которые пребывают в нихb. Господство греховной плоти над ними уничтоженоc, и многочисленные похоти телесные становятся все слабее и умерщвляютсяd. Возрожденные все более и более оживотворяются и утверждаются во всех спасительных добродетеляхe к достижению истинной святости, без которой никто не увидит Господаf.

a Деян 20:32; Рим 6:5-6; 1 Кор 6:11; Флп 3:10
b
Ин 17:17; Ефес 5:26; 2 Фес 2:13
c
Рим 6:6,14
d
Рим 8:13; Гал 5:24
e
Ефес 3:16-19; Кол 1:11
f
2 Кор 7:1; Евр 12:14

2. Освящение затрагивает и дух, и душу, и тело человекаg, и все же в земной жизни совершенное освящение недостижимо. Некоторые остатки порочности остаются свойственны каждой стороне человеческой природыh; отсюда и происходит непрерывная и непримиримая борьба плотских похотей против Духа и Духа против плотиi.

g 1 Фес 5:23
h
1 Ин 1:10; Рим 7:18,23; Флп 3:12
i
1 Петр 2:11; Гал 5:17

3. Сохраняющаяся порочность может в этой борьбе на какое-то время возобладатьk, но возрожденная часть побеждает, постоянно получая силу от освящающего Духа Христоваl. Так святые возрастают в благодатиm, усовершаясь в святости в страхе Божиемn.

k Рим 7:23
l
1 Ин 5:4; Рим 6:14; Ефес 4:15-16
m
2 Петр 3:18; 2 Кор 3:18
n
2 Кор 7:1

Глава XIV. О спасительной вере.

1. Вера, спасительная для избранныхa, производимая в их сердцах Духом Святымb, обыкновенно сообщается при проповеди Словаc. Посредством Слова, таинств и молитвы вера укрепляется и возрастаетd.

a Евр 10:39
b
2 Кор 4:13; Ефес 1:17-19; 2:8
c
Рим 10:14,17
d
Лк 17:5; Деян 20:32; 1 Петр 2:2; Рим 1:16-17; 4:11

2. По своей вере христианин принимает как истину все, что открывается в Слове, поскольку достоверность Слова основана на том, что через него говорит Сам Богe. Определенным образом христианин отзывается на тот или иной отрывок Писания: повинуется повелениямf, прислушивается к предостережениямg и принимает обетования Божии, касающиеся жизни настоящей и будущейh. Важнейшим же действием спасительной веры является признание и принятие Христа и упование только на Него в надежде на оправдание, освящение и вечную жизнь по завету благодатиi.

e Ин 4:42; Деян 24:14; 1 Ин 5:10; 1 Фес 2:13
f
Рим 16:26
g
Ис 66:2
h
1 Тим 4:8; Евр 11:13
i
Ин 1:12; Деян 15:11; 16:31; Гал 2:20

3. Эта вера может быть слабее или сильнееk, может испытывать трудности и ослабевать, но победа остается за нейl. Возрастая в ней, многие обретут полноту надежды во Христеm, Который есть начальник и совершитель веры нашейn.

k Мф 6:30; 8:10; Рим 4:19-20; Евр 5:13-14
l
Лк 22:31-32; 1 Ин 5:4-5; Ефес 6:16
m
Кол 2:2; Евр 6:11-12; 10:22
n
Евр 12:2

Глава XV. О покаянии в жизнь.

1. Покаяние в жизнь действие евангельской благодатиa - должно проповедоваться каждым служителем Евангелия равно как вера во Христаb.

a Зах 12:10; Деян 11:18
b
Мк 1:15; Лк 24:47; Деян 20:21

2. Осознавая через покаяние не только опасность греха, противоречащего святости и праведности закона Божьего и посему мерзкого и отвратительного, но и милость Божью к кающимся, явленную во Христе, грешник начинает так сожалеть о своих грехах и так ненавидеть их, что отвращается от них и обращается к Богуc, твердо решив и прилагая все усилия к тому, чтобы ходить перед Богом путями Его заповедейd.

c Пс 50:6; 118:128; Ис 30:22; Иер 31:18-19; Иез 18:30-31; 36:31; Иоил 2:12-13; Ам 5:15; 2 Кор 7:11
d
4 Цар 23-25; Пс 118:6,59,106; Лк 1:6

3. Покаяние не искупает греха и не является основанием для его прощенияe, которое есть проявление ни от чего не зависящей благодати Божией во Христеf, но оно настолько необходимо всем грешникам, что без него ни один из них не может надеяться на прощениеg.

e Иез 16:61-63; 36:31-32
f
Ос 14:2,4; Рим №:24; Ефес 1:7
g
Лк 13:3,5; Деян 17:30-31

4. Как нет настолько незначительного греха, что он не заслуживал бы осужденияh, так нет и греха столь великого, что за него были бы осуждены искренне кающиесяi.

h Мф 12:36; Рим 5:12; 6:23

i Ис 1:16,18; 55:7; Рим 8:1

5. Людям должно не довольствоваться общим покаянием, но приложить все усилия к тому, чтобы покаяться в каждом грехе особоk.

k Пс 18:14; Лк 19:8; 1 Тим 1:13,15

6. Должно как исповедовать свои грехи перед Богом, моля Его о прощенииl, - после чего человек обретает помилованиеm, - так оскорбившему брата своего или Церковь Христову следует без принуждения, признавшись в своем проступке, исповедовать свой грех перед теми, кого обиделn, и просить прощения за него, наедине или при всех. Они же, в свою очередь, должны примириться с ним и принять его в любвиo.

l Пс 31:5-6; 50:6-7,9,11,16
m
Прит 28:13; 1 Ин 1:9
n
Ис Нав 7:19; Пс 50; Лк 17:3-4; Иак 5:16
o
2 Кор 2:8

Глава XVI. О добрых делах.

1. Добрые дела суть только те, творить которые повелел Бог в Своем Святом Словеa, но не те, которые придуманы людьми в слепом рвении или под предлогом благих намеренийb.

a Мих 6:8; Рим 12:2; Евр 13:21
b
1 Цар 15:21-23; Ис 29:13; Мф 15:9; Ин 16:2; 1 Петр 1:18; Рим 10:2

2. Добрые дела, совершаемые в повиновении заповедям Божиим, суть плоды и свидетельство истинной живой верыc. Добрыми делами верующие выражают благодарностьd, подкрепляют свою уверенность в спасенииe, укрепляют братьевf, привлекают к евангелиюf, заграждают уста противникамh и прославляют Богаi, Чьим творением они являются, созданные во Христе Иисусе на добрые делаk, плод которых - святость, а конец жизнь вечнаяl.

c Иак 2:18,22
d
Пс 115:3-4; 1 Петр 2:9
e
2 Петр 1:5-10; 1 Ин 2:3,5
f
Мф 5:16; 2 Кор 9:2
g
1 Тим 6:1; Тит 2:5,9-12
h
1 Петр 2:15
i
Ин 15:8; 1 Петр 2:12; Флп 1:11
k
Ефес 2:10
l
Рим 6:22

3. Способность верующих творить добрые дела ни в коей мере не исходит от них самих, но всецело от Духа Христоваm. Для того, чтобы они могли обрести ее, кроме полученных даров, необходимо действие в них Святого Духа, производящего в них хотение и действие по Своему благоволениюn. Однако для верующего невозможно становиться нерадивым под предлогом того, что следует исполнять свой долг лишь по особому побуждению Духа, но должно с усердием возгревать пребывающий в нем дар Божийo.

m Иез 36:26-27
n
2 Кор 3:5; Флп 2:13; 4:13
o
Ис 64:7; Деян 26:6-7; 2 Петр 1:3,5,10-11; Иуд :20-21; Флп 2:12; 2 Тим 1:6; Евр 6:11-12

4. Те, которые своим послушанием достигают величайших высот, возможных в этой жизни, все же не только остаются неспособны сделать сверх того, чего требует Бог, но не могут исполнить и всего должногоp.

p Неем 13:22; Иов 9:2-3; Лк 17:10; Гал 5:17

5. Даже самыми лучшими делами мы не можем заслужить прощения грехов или вечной жизни с Богом, поскольку дела наши ничтожно малы в сравнении с будущей славой и расстояние между нами и Богом бесконечно далеко. В наших делах для Него нет ни пользы, ни удовлетворения за наши прошлые грехиq; даже тогда, когда мы делаем все, что можем, мы лишь исполняем свой долг и остаемся ничего не заслужившими слугамиr. Наши дела имеют ценность лишь постольку, поскольку их производит Его Духs, наша же доля в них настолько нечиста и несовершенна, что они не выдерживают строгого суда Божьегоt.

q Иов 22:2-3; 35:7-8; Пс 15:2; Рим 3:20; 4:2,4,6; 8:18; Ефес 2:8-9; Тит 3:5-7
r
Лк 17:10
s
Гал 5:22-23
t
Пс 129:3; 142:2; Ис 64:6; Рим 7:15,18; Гал 5:17

6. Тем не менее, принимая верующих во Христе, Бог принимает в Нем и их добрые дела v в этой жизни, - не потому, что в Его очах они совершены безукоризненно и безупречноw, но потому, что Он взирает на них в Сыне Своем и Ему угодно принимать и вознаграждать то, что делается искренне, хотя и с немалой слабостью и несовершенствомx.

v Быт 4:4; Исх 28:38; 1 Петр 2:5; Ефес 1:6; Евр 11:4
w
Иов 9:20; Пс 14262
x
Мф 25:21,23; 2 Кор 8:12; Евр 6:10; 13:20-21

7. Дела невозрожденных людей, даже если они соответствуют заповедям Божиим и полезны для них самих и для других людейy, греховны и не могут угодить Богу или сделать человека достойным благодати Божиейz, потому что они не исходят из сердца, очищенного веройa, не совершаются должным образом, в согласии со Словом Божиимb, и не преследуют праведной цели прославить Богаc. Однако пренебрежение добрыми делами с их стороны еще более греховно и неугодно Богуd.

y 3 Цар 21:27,29; 4 Цар 10:30-31; Флп 1:15-16,18
z
Ос 1:4; Ам 5:21-22; Агг 2:14; Рим 9:16; Тит 1:15; 3:5
a
Быт 4:5; Евр 11:4,6
b
Ис 1:12; 1 Кор 13:3
c
Мф 6:2,5,16
d
Иов 21:14-15; Пс 13:4; 35:4; Мф 23:23; 25:41-43,45

Глава XVII. О стойкости святых.

1. Те, кого Бог принял в Сыне Своем Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут полностью или окончательно отпасть от состояния благодати, но несомненно устоят до конца и обретут вечное спасениеa.

a Ин 10:28-29; 1 Петр 1:5,9; 2 Петр 1:10; 1 Ин 3:9; Флп 1:6

2. Стойкость святых зиждется не на их собственном волеизъявлении, а на непреложности избрания, проистекающего от свободной и неизменной любви Бога-Отцаb, на всепобеждающей заслуге и ходатайстве Иисуса Христаc, на пребывании в святых Духа и семени Божьегоd и на самой природе завета благодатиe. Из всего этого следует, что стойкость святых несомненна и неизменнаf.

b Иер 31:3; 2 Тим 2:18-19
c
Лк 22:32; Ин 17:11,24; Рим 8:33-39; Евр 7:25; 9:12-15; 10:10,14;13:20-21
d
Ин 14:16-17; 1 Ин 2:27; 3:9
e
Иер 32:40
f
Ин 10:28; 1 Ин 2:19; 2 Фес 3:3

3. Тем не менее, искушения от сатаны и мира, возобладание в святых остаточной порочности или пренебрежение средствами, служащими утверждению в благодати, могут привести святых к прискорбным прегрешениямg и временному пребыванию их в таком состоянииh, когда они вызывают неудовольствие Божиеi и оскорбляют Его Святого Духаk, лишаются в какой-то мере благодатных даров и утешенияl; сердца их ожесточаютсяm, совесть омрачаетсяn, они причиняют боль ближним, оскорбляют ихo и навлекают на себя временные карыp.

g Мф 26:70,72,74
h
Пс 50:2,16
i
2 Цар 11:27; Ис 64:5,7,9
k
Ефес 4:30
l
Пс 50:10,12,14; Песн 5:2-4,6; Откр 2:4
m
Ис 63:17; Мк 6:52; 16:14
n
Пс 31:3-4; 50:10
o
2 Цар 12:14
p
Пс 88:32-33; 1 Кор 11:32

Глава XVIII. Об уверенности в благодати и спасении.

1. Хотя лицемеры и другие невозрожденные люди могут обманывать себя тщетными надеждами, полагая в плотском ослеплении, что снискали милость Божью и спасениеa, их надежды погибнутb. Те же, которые действительно веруют в Господа Иисуса Христа, искренне любят Его, стараются ходить перед Ним в доброй совести, могут в этой жизни быть твердо уверены в том, что пребывают в благодатиc, и радоваться надежде славы Божией, и эта надежда не постыжаетd.

a Втор 29:19; Иов 8:13-14; Мих 3:11; Ин 8:41
b
Мф 7:22-23
c
1 Ин 2:3; 3:14,18-19,21,24; 5:13
d
Рим 5:2,5

2. В основе этой уверенности не непрочная надежда на то, что предположительно или вероятноe, а непоколебимая убежденность веры, покоящейся на божественной истинности обетований о спасенииf, на свидетельстве внутреннего действия благодатиg, на свидетельстве Духа усыновления, свидетельствующего духу нашему, что мы - дети Божииh; сим Духом, который есть залог нашего наследства, мы запечатлены ко дню искупленияi.

e Евр 6:11,19
f
Евр 6:17-18
g
2 Петр 1:4-5,10-11; 1 Ин 2:3; 3:14; 2 Кор 1:12
h
Рим 8:15-16
i 2 Кор 1:21-22; Ефес 1:13-14; 4:30

3. Эта непоколебимая уверенность не принадлежит к свойствам, составляющим суть веры, и иногда истинно верующий обретает ее лишь спустя некоторое время и преодолев многие трудностиk. Но, получив от Духа способность сознавать дары Божьи, верующий может прийти к такой уверенности без чрезвычайного откровения, а при помощи обычных средств благодати. Поэтому каждому должно утверждаться в своем призвании и избрании со всем усердиемm, дабы обрести мир и радость во Святом Духе, любовь и благодарность Богу, твердость и бодрость при исполнении долга послушанияn - достойные плоды уверенности, отнюдь не располагающей людей к распущенностиo.

k Пс 76:2-12; 87; Ис 50:10; Мк 9:24; 1 Ин 5:13
l
1 Ин 4:13; 1 Кор 2:12; Ефес 3:17-19; Евр 6:11-12
m
2 Петр 1:10
n
Пс 4:7-8; 118:32; Рим 5:1-2,5; 14:17; 15:13; Ефес 1:3-4
o
Пс 129:4; 1 Ин 1:6-7; 2:1-2; 3:2-3; Рим 6:1-2; 8:1,12; 2 Кор 7:1; Тит 2:11-12,14

4. Уверенность истинных верующих в своем спасении может поколебаться, ослабеть или быть на время утрачена по разным причинам, если верующие, не заботясь о сохранении ее, впадают в грехи, которые омрачают совесть и оскорбляют Духа; если они подвергаются внезапному или сильному искушению, когда Бог лишает нас света Своего благоволения и позволяет боящимся Его ходить во тьме, не видя светаp. Однако же они никогда не лишаются полностью того семени Божьего, той жизни в вере, той любви ко Христу и к братьям, той искренности сердца и того сознания долга, из которых в положенное время под воздействием Духа вновь произрастет уверенность в спасенииq, и которые удерживают верующих от отчаянияr.

p Пс 30:23; 50:10,14,16; 76:2-11; 87; Песн 5:2-3,6; Ис 50:10; Мф 26:69-72; Ефес 4:30-31
q
Иов 13:15; Пс 50:10; 72:15; Ис 50:10; Лк 22:32; 1 Ин 3:9
r
Пс 21:2; 87; Ис 54:7-10; Иер 32:40; Мих 7:7-9

Глава XIX. О законе Божием.

1. В виде завета дел Бог дал Адаму закон, обязав его и всех его потомков к всецелому, строгому и постоянному послушанию. Дав ему способность и возможность соблюсти этот закон, Бог пообещал жизнь при условии его полного исполнения и предостерег о грозящей смерти при его нарушенииa.

a Быт 1:26-27; 2:17; Иов 28:28; Екк 7:29; Рим 2:14-15; 5:12,19; 10:5; Гал 3:10,12

2. После грехопадения Адама этот закон оставался совершенным мерилом праведности; именно в таком качестве он был дан Богом на горе Синай в десяти заповедях и записан на двух скрижаляхb. В первых четырех заповедях изложены наши обязанности по отношению к Богу, в остальных шести наши обязанности по отношению к людямc.

b Исх 34:1; Втор 5:32; 10:4; Иак 1:25; 2:8,10-12; Рим 13:8-9
c
Мф 22:37-40

3. Помимо этого закона, который обычно называют нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля как церкви еще незрелой обрядовые законы, содержащие различные виды установлений. Некоторые из них касались совершения обрядов, служивших прообразами Христа и Его благодати, деяний, страданий и благодатных даровd, другие же представляли собой разного рода наставления относительно нравственных обязанностейe. Сейчас, в новозаветное время, все обрядовые законы упраздненыf.

d Гал 4:1-3; Кол 2:17; Евр 9; 10:1
e
Иуд :23; 1 Кор 5:7; 2 Кор 6:17
f
Дан 9:27; Ефес 2:15-16; Кол 2:14

4. Кроме того, Бог дал Израилю как политической общности различные судебные законы, которые утратили силу с исчезновением израильского государства. Сейчас они обязательны для всех лишь в той мере, в какой этого требует обычная справедливость, и не более тогоg.

g Быт 49:10; Исх 21; 22:1-28; Мф 5:17,38-39; 1 Петр 2:13-14; 1 Кор 9:8-10

5. Подчинение нравственному закону во все времена обязательно для всех, как для оправданных, так и для всех прочихh. Это касается не только соблюдения заповедей, составляющих сущность этого закона, но и повиновения власти Бога-Творца, Который дал егоi. Христос в евангелии никоим образом не освобождает нас от этой обязанности, но решительно утверждает ееk.

h 1 Ин 2:3-4,7-8; Рим 13:8-10; Ефес 6:2
i
Иак 2:10-11
k
Мф 5:17-19; Иак 2:8; Рим 3:31

6. Истинные верующие не находятся под законом, как было в завете дел, то есть осуждаются или оправдываются не по законуl. Тем не менее он в высшей степени полезен для них, как и для всех прочих людей, поскольку, будучи правилом жизни и указывая людям волю Божью и их обязанности, закон направляет их и обязывает их поступать должным образомm. Также, закон открывает людям греховную испорченность их природы, их сердец и жизниn; таким образом, будучи испытан законом, обличен во грехе, обретая смирение и неприятие грехаo, человек яснее осознает свою потребность во Христе и совершенство Его послушанияp. Закон полезен для возрожденных и тем, что помогает им преодолевать свою порочность, поскольку запрещает грехq, а предостережения о наказании помогают им понять, чего заслуживают также и их грехи, и какие скорби они могут претерпеть за них в этой жизни, хотя и будучи освобождены от проклятия за грех, каким угрожает законr. Таким же образом обетования закона показывают им, что Бог одобряет послушание и благословляет его исполнениеs, хотя эти благословения и не проистекают от исполнения закона, как в завете делt. Совершение добрых дел, к которым побуждает закон, и воздержание от злых, от которых закон отвращает, не является свидетельством пребывания человека под законом, а не под благодатьюv.

l Деян 13:39; Рим 6:14; 8:1; Гал 2:16; 3:13; 4:4-5
m
Пс 118 4-6; Рим 7:12,22,25; 1 Кор 7:19; Гал 5:14,16,18-23
n
Рим 3:20; 7:7
o
Иак 1:23-25; Рим 7:9,14,24
p
Рим 7:24-25; 8:3-4; Гал 3:24
q
Пс 118:101,104,128; Иак 2:11
r
Езд 9:13-14; Пс 88:31-35
s
Лев 26:1-13; Пс 18:12; 36:11; Мф 5:5; 2 Кор 6:16; Ефес 6:2-3
t
Лк 17:10; Гал 2:16
v
Пс 33:13-17; 1 Петр 3:8-12; Рим 6:12,14; Евр 12:28-29

7. Вышеуказанные назначения закона не противоречат благодати Евангелия, но гармонично согласуются с нейw. Дух Христов смиряет волю человека и наделяет ее способностью свободно и радостно исполнять волю Божью, явленную в законеx.

w Гал 3:21
x
Иер 31:33; Иез 36:27; Евр 8:10

Глава XX. О христианской свободе и свободе совести.

1. Свобода, которую Христос приобрел для верующих, принявших евангелие, состоит в том, что они избавлены от вины за грех, от осуждающего гнева Божьего, от проклятия нравственного законаa, а также от порочного мира сего, от порабощения сатане и господства грехаb, от бедственных скорбей, от жала смерти, и от вечного проклятияc; свобода их и в том, что они получили беспрепятственный доступ к Богуd и повинуются Ему не из рабского страха, но из сыновней любви и по собственному желаниюe. Все это было свойственно и верующим, пребывавшим под закономf, но в новозаветные времена свобода стала еще полнее, поскольку христиане освобождены от ига обрядового закона, которому подчинялась иудейская церковьg, - они могут с бзльшим дерзновением приступать к престолу благодатиh и имеют более совершенное и свободное общение с Духом Божьим, чем верующие, пребывавшие под закономi.

a Гал 3:13; 1 Фес 1:10; Тит 2:14
b
Деян 26:19; Рим 6:14; Гал 1:4; Кол 1:13
c
Пс 118:71; Рим 8:1,28; 1 Кор 15:54-57
d
Рим 5:1-2
e
1 Ин 4:18; Рим 8:14-15
f
Гал 3:9,14
g
Деян 15:10-11; Гал 4:1-3,6-7; 5:1
h
Евр 4:14,16; 10:19-22
i
Ин 7:38-39; 2 Кор 3:13,17-18

2. Один лишь Бог есть Господин совестиk, Он дал ей свободу от учений и установлений человеческих, противоречащих Его Слову или пытающихся дополнить его в том, что касается веры и богослуженияl. Таким образом, верить подобным учениям или подчиняться подобным установлениям по собственной воле означает отвергнуть истинную свободу совестиm. Требовать же безоговорочной веры, абсолютного и слепого повиновения значит действовать не только против свободы совести, но и против здравого смыслаn.

k Иак 4:12; Рим 14:4
l
Мф 15:9; 23:8-10; Деян 4:19; 5:29; 1 Кор 7:23; 2 Кор 1:24
m
Гал 1:10; 2:4-5; 5:1; Кол 2:20,22-23
n
Ис 8:20; Иер 8:9; Ос 5:11; Ин 4:22; Деян 17:11; Рим 10:17; 14:23; Откр 13:12,16-17

3. Те же, которые под предлогом христианской свободы упорствуют в каком-либо грехе или потворствуют вожделению, извращают тем самым само назначение христианской свободы, которое заключается в том, чтобы, будучи избавлены от врагов наших, мы могли служить Богу без страха и ходить перед Ним в святости и праведности во все дни нашей жизниo.

o Лк 1:74-75; Ин 8:34; 1 Петр 2:16; 2 Петр 2:19; Гал 5:13

4. Поскольку власть, установленная Богом, и свобода, приобретенная Христом, предназначены Богом не для разрушения, но для того, чтобы поддерживать и охранять друг друга, те, кто под предлогом христианской свободы выступают против любой законной власти или законного применения власти - будь то светской или церковной, - оказывают неповиновение Божьему установлениюp. Всякий, кто распространяет мнения или совершает действия, противоречащие совести или общеизвестным христианским принципам касается ли это вероучения, богослужения, образа жизни или установленного Христом порядка в Его церкви, - с учетом последствий его поведения для церкви и гражданского порядка может быть законно призван к ответу церковьюq и гражданской властьюr.

p Мф 12:25; 1 Петр 2:13-14,16; Рим 13:1-7; Евр 13:17
q
Мф 18:15-17; 2 Ин 1:10-11; Рим 1:32; 1 Кор 5:1,5,11,13; 2 Фес 3:14; 1 Тим 1:19-20; 6:3-5; Тит 1:10-11,13; 3:10; Откр 2:2,14-15,20; 3:9
r
Неем 13:15,17,21-22; Ис 49:23; Рим 13:3-4; 1 Тим 2:1-2

Глава XXI. О богослужении и Субботе.

1. Сама природа свидетельствует о существовании Бога, Который господствует и владычествует над всем сущим, Который благ и всем делает добро, и Которого посему должно почитать, любить, восхвалять, призывать, на Которого следует уповать и служить Ему всем сердцем, и всею душою, и всем разумениемa. Верный путь поклонения истинному Богу установлен Им Самим, и этот путь точно определён Его волей, явленной нам в откровении, и недопустимо совершать богослужение согласно представлениям и вымыслам человеческим, или по наущению сатаны, с использованием зримых образов или иными способами, не указанными в Священном Писанииb.

a Ис Нав 24:14; Пс 17:4; 30:24; 61:9; 118:68; Иер 10:7; Мк 12:33; Деян 17:24; Рим 1:20; 10:12
b
Исх 20:4-6; Втор 12:32; 15:1-19; Мф 4:9-10; 15:9; Деян 17:25; Кол 2:23

2. Поклоняться следует Богу - Отцу, Сыну и Святому Духу, и только Ему одномуc, но не ангелам, святым или другим творениямd. Со времени грехопадения мы не можем делать это без Посредника, и таковым не может быть никто, кроме Христаe.

c Мф 4:10; Ин 5:23; 2 Кор 13:14
d
Рим 1:25; Кол 2:18; Откр 19:10
e
Ин 14:6; Ефес 2:18; Кол 3:17; 1 Тим 2:5

3. Бог требует от всех людей благодарственной молитвыf, которая является особой частью религиозного поклоненияg; и для того, чтобы такая молитва была принята, она должна твориться во имя Сынаh, при содействии Его Духаi, в согласии с Его волейk, с разумением, благоговением, смирением, ревностью, верой, любовью и постоянствомl, и если молитва произносится вслух, то на понятном языкеm.

f Флп 4:6
g
Пс 64:3
h
Ин 14:13-14; 1 Петр 2:5
i
Рим 8:26
k
1 Ин 5:14
l
Быт 18:27; Пс 46:8; Екк 5:1-2; Мф 6:12,14-15; Мк 11:24; Иак 1:6-7; 5:16; Ефес 6:18; Кол 4:2; Евр 12:28
m 1 Кор 14:14

4. Молиться должно о том, что законноn, за всех живущих людей и за всех, кто будет житьo, но не за умершихp и не за тех, о ком известно, что они согрешили грехом к смертиq.

n 1 Ин 5:14
o
2 Цар 7:29; Руф 4:12; Ин 17:20; 1 Тим 2:1-2
p
2 Цар 12:21-23; Лк 16:25-26; Откр 14:13
q
1 Ин 5:16

5. С благоговейным трепетом читать Священное Писаниеr, проповедовать здравое учениеs, с разумением внимать Слову, сознательно, с верой и почтением повинуясь Богуt, с благодатью в сердце воспевать псалмыv, должным образом совершать и достойно принимать таинства, установленные Христом, из всего этого складывается духовное служение Богуw. Кроме того, вполне законно праведно и благоговейноx прибегать к духовным клятвамy, обетамz, постамa, и к возносимым по особым случаям благодарениямb.

r Деян 15:21; Откр 1:3
s
2 Тим 4:2
t
Ис 66:2; Мф 13:19; Деян 10:33; Иак 1:22; Евр 4:2
v
Иак 5:13; Ефес 5:19; Кол 3:16
w
Мф 28:19; Деян 2:42; 1 Кор 11:23-28
x
Евр 12:28
y
Втор 6:13; Неем 10:29
z
Екк 5:4-5; Ис 19:21
a
Есф 4:16; Иоил 2:12; Мф 9:15; 1 Кор 7:5
b
Есф 9:22; Пс 106

6. Ныне, в евангельские времена, действие молитвы или иной части духовного служения не ограничено ни определенным временем, ни особым местом, которые бы делали поклонение более приемлемымc, но должно поклоняться Богу на всяком местеd в духе и истинеe, - как ежедневноf в своей семьеg, или в уединенииh, так и в более торжественной обстановке в собраниях, которые нельзя беззаботно или своевольно пропускать или пренебрегать ими, когда Бог Своим Словом или Провидением призывает нас к участию в нихi.

c Ин 4:21
d
Мал 1:11; 1 Тим 2:8
e
Ин 4:23-24
f
Мф 6:11
g
Втор 6:6-7; 2 Цар 6:18,20; Иов 1:5; Иер 10:25; Деян 10:2; 1 Петр 3:7
h
Мф 6:6; Ефес 6:18
i
Прит 1:20-21,24; 8:34; Ис 56:6-7; Лк 4:16; Деян 2:42; Евр 10:25

7. Необходимость уделять часть времени служению Богу заложена в нашей природе, поэтому в Слове Божием содержится вечная нравственная заповедь, обязательная для всех людей во все времена - святить в Господе отделенный Богом как Субботу один день из семиk. От сотворения мира до воскресения Христа этим днем был последний день недели, а со времени воскресения Христа им стал первый день неделиl, именуемый в Писании Днем Господнимm. Празднование христианской Субботы сохранится до конца временn.

k Исх 20:8,10-11; Ис 56:2,4,6-7
l Быт 2:2-3; Деян 20:7; 1 Кор 16:1-2
m
Откр 1:10
n
Исх 20:8,10; Мф 5:17-18

8. Суббота - то есть посвящение дня Господу - совершается тогда, когда люди, подготовив должным образом свои сердца и распорядившись заранее всеми обычными делами, не только в течение всего дня сохраняют священный покой от своих трудов, от разговоров и мыслей о своих мирских занятиях и развлеченияхo, но и проводят все время в служении Богу в собраниях и наедине, и в исполнении необходимых обязанностей и дел милосердияp.

o Исх 16:23,25-26,29-30; 20:8; 31:15-17; Неем 13:15-19,21-22; Ис 58:13
p
Ис 58:13; Мф 12:1-12

Глава XXII. О законных клятвах и обетах.

1. Законная клятва является частью духовного служенияa, - в этом случае клянущийся торжественно призывает Бога быть свидетелем того, что он утверждает или обещает, и совершить суд по истинности или ложности клятвыb.

a Втор 10:20
b
Исх 20:7; Лев 19:12; 2 Пар 6:22-23; 2 Кор 1:23

2. Люди могут клясться только именем Божиим, употребляя его со священным трепетом и благоговениемc; клясться этим великим и страшным именем опрометчиво или клясться чем-либо другим грешно и отвратительноd. Вместе с тем, Слово Божие - в Новом Завете точно так же, как и в Ветхом - допускает клятвы по серьезным поводам и в соответствующих обстоятельствахe. Таким образом, если требование полномочно, клятва законнаf.

c Втор 6:13
d
Исх 20:7; Иер 5:7; Мф 5:34,37; Иак 5:12
e
Ис 65:16; 2 Кор 1:23; Евр 6:16
f
3 Цар 8:31; Неем 13:25; Езд 10:5

3. Тому, кто дает клятву, следует должным образом обдумать всю важность столь серьезного поступка, и утверждать только то, в истинности чего он полностью уверенg. Связывать себя клятвой можно лишь в отношении того, что благо и справедливо и является таковым в очах клянущегося, и что он намерен и способен исполнитьh. Отказываться от дачи клятвы, требуемой законной властью и касающейся того, что благо и справедливо, есть грехi.

g Исх 20:7; Иер 4:2
h
Быт 24:2-3,5-6,8-9
i
Исх 22:7-11; Числ 5:19,21; Неем 5:19

4. Клятву следует давать простыми словами в их общепринятом значении, без двусмысленностей и мысленных оговорокk. Клятва не должна обязывать ко греху, но во всем, что греховным не является, давший клятву обязан исполнить ее даже во вред себеl. Нарушение клятвы недопустимо и в том случае, когда она дана еретикам или неверующимm.

k Пс 23:4; Иер 4:2
l
1 Цар 25:22,32-34; Пс 14:4
m
Ис Нав 9:18-19; 2 Цар 21:1; Иез 17:16,18-19

5. Обет имеет ту же природу, что и клятвенное обещание; давать его следует с той же благочестивой осмотрительностью и так же честно исполнятьn.

n Пс 60:9; 65:13-14; Екк 5:4-6; Ис 19:21

6. Обет должен даваться лишь Богуo. Чтобы быть принятым, он дается добровольно, по вере и из сознания долга, в благодарность за оказанную милость или ради получения желаемого; давая обет, мы еще строже обязуемся исполнять свой долг и то, что содействует исполнению обещанногоp.

o Пс 75:12; Иер 44:25-26
p
Быт 28:20-22; Втор 23:21-23; 1 Цар 1:11; Пс 49:14; 65:13-14; 131:2-5

7. Нельзя давать обет сделать то, что запрещено в Слове Божием или может помешать выполнению обязанности, заповеданной в Слове, то, в чем человек не властен или то, для совершения чего у него нет ни способностей, ни обетования Божьего дать эти способностиq. В этом отношении католические монашеские обеты пожизненного безбрачия, добровольной бедности и постоянного послушания не только не ведут к более высокой степени совершенства, но являются греховными тенетами и суевериями, которых христианину следует избегатьr.

q Числ 30:5,8,12-13; Мк 6:26; Деян 23:12,14
r
Мф 19:11-12; 1 Петр 4:2; 1 Кор 7:2,9,23; Ефес 4:28

Глава XXIII. О гражданских властях.

1. Бог, верховный Владыка и Царь всего мира, установил гражданские власти, чтобы они подчинялись Ему и управляли народами ради Его славы и всеобщего блага. С этой целью он вооружил их мечом власти, дабы они защищали и поддерживали делающих добро и карали делающих злоa.

a 1 Петр 2:13-14; Рим 13:1-4

2. Для христиан вполне законно принимать на себя и исполнять обязанности гражданской власти, если они к тому призваныb. Занимающие такие должности должны особенно заботиться о благочестии, справедливости и мире, в соответствии с благоразумными законами своего обществаc. Посему они вправе вести военные действия, когда в новозаветном мире это необходимо, и если этого требует справедливостьd.

b Прит 8:15-16; Рим 13:1-2,4
c
2 Цар 23:3; Пс 2:10-12; 81:3-4; 1 Петр 2:13; 1 Тим 2:2
d
Мф 8:9-10; Лк 3:14; Деян 10:1-2; Рим 13:4; Откр 17:14,16

3. Представитель гражданской власти не имеет права проповеди Слова, совершения таинств и распоряжения ключами Царства Небесногоe. Вместе с тем, поскольку евангельское откровение налагает определенные обязательства на всякого человека, гражданские правители призваны подчинить исполнение своих должностных обязанностей евангелию и христианским принципам и управлять в страхе Божием и повиновении Его Слову, осознавая, что предстанут пред Господом Иисусом, Которому Отец дал власть производить судf. Посему, в силу жизненной важности христианского вероучения для их подданных, властям должно всемерно, но не нарушая гражданских прав, ему благоприятствовать, не вмешиваясь при этом в дела церкви, которая принадлежит неподвластному им царству Искупителя, и не посягая на свободу совестиg.

e 2 Пар 26:18; Мф 16:19; 18:17; Рим 10:15; 1 Кор 4:1-2; Ефес 4:11-12; Евр 5:4
f
2 Цар 23:3; Езд 7:23,27-28; Пс 121:9; Ис 49:7; Рим 13:3-4,6; 2 Кор 5:10; Кол 3:17; Откр 21:24
g
Пс 2:10-12; Ин 18:36-37; Иак 4:12; Рим 14:4; см. также e & f

4. Народ должен молиться о своих правителяхh, почитать ихi, платить налоги и воздавать им должное иным образомk, повиноваться их законным повелениям и подчиняться их власти по совестиl. Неверие правителей или же иное понимание ими христианского вероучения не является основанием для признания их законных полномочий недействительными и не освобождает от обязанности повиноваться имm; служители церкви также не свободны от подчинения гражданским властямn. Тем более не подлежат их владения и подданные юрисдикции папы, который не имеет права лишать их власти или жизни, признав еретиками или под иным предлогомo.

h 1 Тим 2:1-2
i
1 Петр 2:17
k
Рим 13:6-7
l
Рим 13:5; Тит 3:1
m
1 Петр 2:13-14,16
n
1 Цар 2:35; Деян 25:9-11; 2 Петр 2:1,10-11; Иуд :8-11; Рим 13:1
o
2 Фес 2:4; Откр 13:15-17

Глава XXIV. О браке и разводе.

1. Брак должен соединять одного мужчину с одной женщиной; незаконно ни мужчине иметь более одной жены, ни женщине иметь более одного мужа в одно времяa.

a Быт 2:24; Прит 2:17; Мф 19:5-6

2. Брак был установлен для взаимной помощиb, для умножения человечества через законное потомство, для умножения Церкви через святое семяc и для предупреждения нечистотыd.

b Быт 2:18
c
Мал 2:15
d
1 Кор 7:2,9

3. Закон позволяет вступать в брак любому, кто способен дать осознанное согласиеe. Однако долг христиан - сочетаться браком только в Господеf. Поэтому те, кто исповедует истинную реформатскую веру, не должны вступать в брак с неверующими или другими идолопоклонниками; так же не следует благочестивым людям преклоняться под чужое ярмо, связывая себя узами брака с теми, кто известен порочной жизнью или придерживается заслуживающих осуждения ересейg.

e Быт 24:57-58; 1 Кор 7:36-38; 1 Тим 4:3; Евр 13:4
f
1 Кор 7:39
g
Быт 34:14; Исх 34:16; Втор 7:3-4; 1 Цар 11:4; Неем 13:25-27; Мал 2:11-12; 2 Кор 6:14

4. Брак не должен заключаться между людьми, связанными такой степенью кровного родства или свойства, которая запрещена Словомh. Ни законы человеческие, ни согласие сторон не могут сделать кровосмесительный брак законным, чтобы такие люди жили как муж и женаi.[ ]

h Лев 18:1-30; Ам 2:4; 1 Кор 5:1
i
Лев 18:24-28; Мк 6:18

5. Измена или развратный поступок, совершенные после помолвки и обнаруженные до заключения брака, дают невиновной стороне законное основание расторгнуть помолвкуl. В случае прелюбодеяния после бракосочетания невиновная сторона может законно добиваться разводаm, а после развода вновь вступить в брак, как если бы виновного супруга или супруги не было в живыхn.

l Мф 1:18-20
m
Мф 5:31-32
n
Мф 19:9; Рим 7:2-3

6. В силу порочности своей природы человек склонен изыскивать доводы в пользу разделения тех, кого Бог соединил узами брака, но ничто не может служить достаточным основанием для расторжения брака, кроме прелюбодеяния или намеренного ухода из семьи, когда средства, которыми располагает церковь или гражданская власть, бессильныo. Расторжение брака должно совершаться гласно и с соблюдением установленного порядка, не допуская сторонам действовать по своему собственному усмотрениюp.

o Мф 19:6,8-9; 1 Кор 7:15
p
Втор 24:1-4

Глава XXV. О церкви.

1. Вселенская церковь невидима и состоит из полного числа избранных, призванных в прежние времена, ныне и в грядущем, соединенных под Христом, Главой церкви, которая есть невеста, тело Его, Наполняющего все во всемa.

a Ефес 1:10,22-23; 5:23,27,32; Кол 1:18

2. Видимая вселенская церковь (во времена евангелия не ограниченная одним народом, как во времена закона), состоящая из всех тех, кто исповедует истинную веруb, и их детейc, есть царство Господа нашего Иисуса Христаd и семья Божьяe, вне которой нет спасенияf.

b Пс 2:8; Рим 15:9-12; 1 Кор 1:2; 12:12-13; Откр 7:9
c
Быт 3:15; 17:7; Иез 16:20-21; Деян 2:39; Рим 11:16; 1 Кор 7:14
d
Ис 9:7; Мф 13:47
e
Ефес 2:19; 3:15
f
Деян 2:47

3. Для собрания и к совершению святых в земной жизни до скончания веков Христос дал вселенской видимой церкви служение, пророчества и установления Божьи, действенные по обетованию вследствие Его присутствия Духом Своимg.

g Ис 59:21; Мф 28:19-20; 1 Кор 12:28; Ефес 4:11-13

4. В разные времена границы вселенской и видимой церкви совпадали то в большей, то в меньшей степениh. Отдельные церкви, ее составляющие, более или менее чисты в той мере, в какой они хранят чистоту проповеди и следования евангельскому учению, соблюдения таинств и поклоненияi.

h Рим 11:3-4; Откр 12:6-14
i
1 Кор 5:6-7; Откр 2:1-29; 3:1-22

5. Самые чистые церкви в этом мире неоднородны и подвержены ошибкамk, а некоторые пали столь низко, что более не являются церквами Христовыми, но сатанинскими сборищамиl. Однако же на земле всегда будет церковь, поклоняющаяся Богу в согласии с Его волейm.

k Мф 13:24-30,47; 1 Кор 13:12; Откр 2:1-29; 3:1-22
l
Рим 11:18-22; Откр 18:2
m
Пс 71:17; 101:29; Мф 16:18; 28:19-20

6. Нет другого главы церкви, кроме Господа Иисуса Христаn; ни в коей мере главой ее не может быть человек.

n Ефес 1:22; Кол 1:18

Глава XXVI. О сообществе святых.

1. Все святые, соединенные со своим Главой Христом - Его Духом и верой, сопричастны Его благодати, страданиям, смерти, воскресению и славеa. Так же, будучи соединены между собой любовью, они разделяют дары и добродетели друг другаb и призваны к исполнению своего долга общественного и личного таким образом, дабы содействовать общему благу, заботясь о нуждах и внешнего, и внутреннего человекаc.

a Ин 1:16; 1 Ин 1:3; Рим 6:5-6; Ефес 2:5-6; 3:16-19; Флп 3:10; 2 Тим 2:12
b
1 Кор 3:21-23; 12:7; Ефес 4:15-16; Кол 2:19
c
1 Ин 3:16-18; Рим 1:11-12,14; Гал 6:10; 1 Фес 5:11,14

2. Святые призваны к святому общению в богослужении и ином духовном служении ко взаимному назиданиюd и к помощи друг другу во внешних делах, сообразуясь со своими возможностями и нуждами. В такое общение по воле Божьей входит всякий, кто призовет имя Господа Иисуса Христае.

d Ис 2:3; Деян 2:42,46; 1 Кор 11:20; Евр 10:24-25
e
Деян 2:44-45; 11:29-30; 1 Ин 3:17; 2 Кор 8:1-24; 9:1-15

3. Общение, которое святые имеют со Христом, ни в коей мере не делает их сопричастными Его божественной сущности или в каком-то смысле равными Христу. Утверждать что-либо подобное - нечестиво и кощунственноf. Их принадлежность к сообществу святых не предполагает и лишения кого бы то ни было из них прав, которые ему принадлежат, или собственности, которой он владеетg.

f Пс 44:8; Ис 42:8; 1 Кор 8:6; Кол 1:18-19; 1 Тим 6:15-16; Евр 1:8-9
g
Исх 20:15; Деян 5:4; Ефес 4:28

Глава XXVII. О таинствах.

1. Таинства являются священными знамениями и печатями завета благодатиa. Они установлены Самим Богомb, дабы олицетворять Христа и Его благодатные дары и подтверждать нашу причастность к Немуc. Кроме того, они призваны установить видимое различие между теми, кто принадлежит церкви, и остальным миромd, и подвигнуть их на служение Богу во Христе, по Слову Егоe.

a Быт 17:7,10; Рим 4:11
b
Мф 28:19; 1 Кор 11:23
c
1 Кор 10:16; 11:25-26; Гал 3:17,27
d
Быт 34:14; Исх 12:48; Рим 15:8
e
Рим 6:3-4; 1 Кор 10:16,21

2. Во всяком таинстве существует духовная связь, или сакраментальное единение, между знаком и тем, что он обозначает, так что наименование и действие одного переносится на другоеf.

f Быт 17:10; Мф 26:27-28; Тит 3:5

3. Благодать, проявляемая в должным образом проводимых таинствах, передается не некоей силой, заключенной в них самих. В основе действенности таинств не благочестие или намерения того, кто их совершаетg, но действие Духаh и установление их Словом, содержащим помимо заповеди совершать эти таинства, обетование благ тем, кто достойно их принимаетi.

g 1 Петр 3:21; Рим 2:28-29
h
Мф 3:11; 1 Кор 12:13
i
Мф 26:27-28; 28:19-20

4. Есть только два таинства, установленные в евангелии Христом, Господом нашим: крещение и Вечеря Господня, совершать которые не может никто, кроме законным образом рукоположенного служителя Словаk.

k Мф 28:19; 1 Кор 4:1; 11:20,23; Евр 5:4

5. В отношении духовного содержания ветхозаветные таинства были тождественны по своей сути новозаветнымl.

l 1 Кор 10:1-4

Глава XXVIII. О крещении.

1. Крещение есть новозаветное таинство, установленное Иисусом Христомa, которое не только торжественно вводит крещаемого в видимую Церковьb, но также является для него знаком и печатью завета благодатиc, его привития ко Христуd, возрожденияe, отпущения греховf и вручения его Богу во Христе, дабы он ходил в обновленной жизниg. По повелению Христа сие таинство должно совершаться в Его церкви до скончания векаh.

a Мф 28:19
b
1 Кор 12:13
c
Рим 4:11; Кол 2:11-12
d
Рим 6:5; Гал 3:27
e
Тит 3:5
f
Мк 1:4
g
Рим 6:3-4
h
Мф 28:19-20

2. Внешним элементом этого таинства является вода, которой уполномоченный на то служитель евангелия крестит того, над кем совершается таинство, во имя Отца, и Сына, и Святого Духаi.

i Мф 3:11; 28:19-20; Ин 1:33

3. Погружение крещаемого в воду не обязательно; совершение крещения возливанием воды или кроплением также правильноk.

k Мк 7:4; Деян 2:41; 16:33; Евр 9:10,19-22

4. Крещение может совершаться не только над теми, кто фактически исповедует веру во Христа и послушание Емуl, но и над младенцами одного или обоих верующих родителейm.

l Мк 16:15-16; Деян 8:37-38
m
Быт 17:7; Мф 28:19; Мк 10:13-16; Лк 18:15; Деян 2:38-39; Рим 4:11-12; 1 Кор 7:14; Гал 3:9,14; Кол 2:11-12

5. Отвергать обряд крещения или пренебрегать им великий грехn, однако благодать и спасение не настолько связаны с крещением, чтобы без него человек не мог пережить духовное возрождение и обрести спасениеo или чтобы всякого крещенного считать несомненно возрожденнымp.

n Исх 4:24-26; Лк 7:30
o
Деян 10:2,4,22,31,45,47; Рим 4:11
p
Деян 8:13,23

6. Действенность крещения не соотносится с тем моментом, когда оно имеет местоq, тем не менее при верном совершении этого таинства обетованная благодать не только предлагается, но проявляется и по Божьему произволению даруется Святым Духом тем взрослым и младенцам, кому эта благодать принадлежитr.

q Ин 3:5,8
r
Деян 2:38,41; Гал 3:27; Ефес 5:25-26; Тит 3:5

7. Таинство крещения совершается над человеком лишь однаждыs.

s Тит 3:5

Глава XXIX. О Вечере Господней.

1. Господь наш Иисус Христос в ночь, когда был предан, установил таинство Своего тела и крови, именуемое Вечерей Господней. Его церкви должно творить его до скончания века в воспоминание о принесении Им Себя в жертву в Своей смерти; оно служит печатью благ, приобретенных Его смертью для истинно верующих, питает их духовно и содействует их возрастанию во Христе, побуждает их к дальнейшему исполнению долга, которым они обязаны Ему, и является залогом их общности со Христом и друг с другом как членами Его Телаa.

a 1 Кор 10:16-17,21; 11:23-26; 12:13

2. В этом таинстве Христос не приносится в жертву Отцу, и не совершается никакой вещественной жертвы во отпущение грехов живым или мертвымb, но Вечеря Господня есть воспоминание о принесении Христом Себя в жертву на кресте единожды и навсегда и духовное приношение Богу наивысшей хвалы за этоc. Католическая же непрестанная жертва так называемая святая месса - есть отвратительное оскорбление единственной на все времена жертвы Христовой, единственного умилостивления за все грехи избранныхd.

b Евр 9:22,25-26,28
c
Мф 26:26-27; 1 Кор 11:24-26
d
Евр 7:23-24,27; 10:11-12,14,18

3. Господь Иисус Христос повелел Своим служителям при совершении Вечери Господней возвещать людям сказанное Им при установлении этого таинства; молиться и благословлять хлеб и вино, отделяя их от обычного употребления для священного; брать и преломлять хлеб, брать чашу и, причащаясь давать хлеб и вино причастникамe, - но лишь тем, кто присутствует в это время в собранииf.

e Мф 26:26-28; Мк 14:22-24; Лк 22:19-20; 1 Кор 11:23-26
f
Деян 20:7; 1 Кор 11:20

4. Совершать причастие отдельно для кого-либо, священнику или любому другому лицу принимать таинство в одиночествеg, не допускать к трапезеh, воздавать почести хлебу и вину, поднимать их, обносить вокруг для поклонения, хранить их для какого-то мнимого религиозного употребления все это противно природе таинства и установлению Христаi.

g 1 Кор 10:6
h
Мк 14:23; 1 Кор 11:25-29
i
Мф 15:9

5. Внешние элементы таинства, будучи должным образом отделены для целей, установленных Господом, имеют такую связь с распятым Христом, что по справедливости называются иногда - но лишь в связи с таинством - телом и кровью Христовой, которые олицетворяютk, по существу же и по природе своей они остаются только тем, чем были прежде, то есть хлебом и виномl.

k Мф 26:26-28
l
Мф 26:29; 1 Кор 11:26-28

6. Учение об изменении сущности хлеба и вина и превращении их в тело и кровь Христову (что называется обычно пресуществлением) посредством священнодействий, совершаемых священником, или любыми другими путями, противоречит не только Писанию, но и здравому смыслу. Такое представление извращает самую природу таинства, оно было и остается причиной всевозможных суеверий и явного идолопоклонстваm.

m Лк 24:6,39; Деян 3:21; 1 Кор 11:24-26

7. Достойные причастники, которые внешне причащаются видимым элементам таинстваn, внутренне по вере воистину причащаются Христу распятому, насыщаются Им духовно, а не плотски - и обретают все блага, приобретенные Его смертью. Тело и кровь Христовы физически или плотски не присутствуют ни в хлебе и вине, ни вместе с ними, ни вместо них, но духовное их присутствие так же явственно для веры участников таинства, как хлеб и вино для их органов чувствo.

n 1 Кор 11:28
o
1 Кор 10:16

8. Невежественные и нечестивые люди, принимая внешние элементы этого таинства, не получают того, что эти элементы олицетворяют, - причащаясь недостойно, они становятся виновными против тела и крови Господней в осуждение себе. Пока они остаются таковыми, они совершают великий грех против Христа, - будучи недостойны радости общения с Господом, они недостойны и трапезы Его, не могут причащаться святынеp и быть допущены к нейq.

p 1 Кор 11:27-29; 2 Кор 6:14-16
q
Мф 7:6; 1 Кор 5:6-7,13; 2 Фес 3:6,14-15

Глава XXX. О мерах воздействия церкви.

1. Господь Иисус Христос как Царь и Глава Своей церкви передал в руки церковных служителей управление ею, отличное от гражданского управленияa.

a Ис 9:6-7; Мф 28:18-20; Деян 20:17-18; 1 Кор 12:28; 1 Фес 5:12; 1 Тим 5:17; Евр 13:7

2. Этим служителям вручены ключи от Царства Небесного, вследствие чего они обладают полномочием провозглашать прощение или непрощение греха, Словом и дисциплинарными мерами затворять врата Царства перед упорствующими во грехе или отворять их перед кающимися грешниками служением евангелия, отказавшись от применения мер, согласно обстоятельствамb.

b Мф 16:19; 18:17-18; Ин 20:21-23; 2 Кор 2:6-8

3. Церковные меры воздействия необходимы для того, чтобы исправлять и возвращать на путь истины заблудших братьев, удерживать остальных от подобных проступков, очищать закваску от нечистоты, могущей разрастись на все тесто, отстаивать честь Христа и святость евангелия и предупреждать гнев Божий, который может справедливо обрушиться на церковь, позволившую отъявленным и упорствующим нечестивцам осквернять Его завет и печати заветаc.

c Иуд :23; Мф 7:8; 1 Кор 5:1-13; 11:27-34; 1 Тим 1:20; 5:20

4. Для достижения этих целей служителям церкви должно прибегать к увещеванию, к отстранению на некоторое время от таинства Вечери Господней и к отлучению от церкви, сообразуясь с природой проступка и отношением провинившегосяd.

d Мф 18:17; 1 Кор 5:4-5,13; 1 Фес 5:12; 2 Фес 3:6,14-15; Тит 3:10

Глава XXXI. О синодах и соборах.

1. Для наилучшего управления церковью и дальнейшего ее созидания должно созывать собрания, именуемые обычно синодами или соборамиa.

a Деян 15:2,4,6

2. В силу своего положения служители Христа и другие лица, полномочно представляющие свои церкви, обладают исключительным правом созывать и распускать такие синоды или соборыb. В случае решения гражданских властей созвать подобное собрание для решения вопросов, связанных с вопросами религии, долг церкви подчиниться такому решениюc.

b Деян 15:2,4,22-23,25
c
2 Пар 19:8-11; 29:1-36; 30:1-27; Ис 49:23; Прит 11:14; Мф 2:4-5; 1 Тим 2:1-2

3. Синодам и соборам принадлежит право пастырской властью разрешать спорные вопросы веры и совести, устанавливать правила и давать указания относительно того, как наилучшим образом проводить богослужения и вершить управление церковью Христовой, принимать жалобы и решительно вмешиваться в случаях негодного управления. Эти указы и постановления, если они согласуются со Словом Божиим, должны приниматься с почтением и смирением, - не только потому, что они находятся в согласии со Словом, но и потому, что они исходят от власти, установленной Богом в Его Словеd.

d Мф 18:17-20; Деян 15:15,19,24,27-31; 16:4

4. Для всех синодов и соборов, начиная с апостольских времен, - будь то вселенских или поместных, - существует возможность ошибки, и многие из них ошибались. Поэтому их решения рассматриваются не как критерий в вопросах веры и практики, но лишь как вспомогательное средствоe.

e Деян 17:11; 1 Кор 2:5; 2 Кор 1:24; Ефес 2:20

5. Синодам и соборам должно рассматривать и решать исключительно церковные вопросы, и не вмешиваться в гражданские дела, касающиеся общественного благосостояния; при чрезвычайных обстоятельствах они могут прибегнуть к ходатайству, или, в случае просьбы со стороны гражданских властей, дать совет по совестиf.

f Лк 12:13-14; Ин 18:36

Глава XXXII. О состоянии человека после смерти и о воскресении из мертвых.

1. Тела людей после смерти возвращаются в прах и обращаются в тленa, души же их не умирают и не засыпают, но обладая бессмертной сущностью, немедленно возвращаются к Богу, Который дал ихb. Души праведных соделываются совершенными в святости и принимаются в высшие небесные обители, где, ожидая полного искупления своих тел, созерцают лик Божий в свете и славеc. Души же нечестивых ввергаются в ад, где пребывают в муках и тьме кромешной, соблюдаемые на суд великого дняd. Писание не признает существования никаких иных мест пребывания души, разделенной с телом, кроме этих двух.

a Быт 3:19; Деян 13:36
b
Екк 12:7; Лк 23:43
c
Деян 3:21; 2 Кор 5:1,6,8; Ефес 4:10; Флп 1:23; Евр 12:23
d
Лк 16:23-24; Деян 1:25; 1 Петр 3:19; Иуд :6-7

2. Те, кого последний день застанет в живых, не умрут, но изменятсяe, мертвые же будут воскрешены в их собственных, а не иных телах - хотя и иного свойства, - которые будут навеки воссоединены с их душамиf.

e 1 Кор 15:51-52; 1 Фес 4:17
f
Иов 19:26-27; 1 Кор 15:42-44

3. Силою Христовой тела неправедных будут восставлены на бесчестие, тела же праведных будут Духом Его восставлены к славе и уподоблены Его славному телуg.

g Ин 5:28-29; Деян 24:15; 1 Кор 15:43; Флп 3:21

Глава XXXIII. О последнем суде.

1. Бог назначил день, когда Он будет праведно судить мир через Иисуса Христаa, Которому даны от Отца вся власть и весь судb. В тот день не только будут судимы падшие ангелыc, но все люди, когда-либо жившие на земле, предстанут перед судом Христа, чтобы дать отчет в своих мыслях, словах и делах, и получить соответственно тому, что они делали, живя в теле, - доброе или худоеd.

a Деян 17:31
b
Ин 5:22,27
c
2 Петр 2:4; Иуд :6; 1 Кор 6:3
d
Екк 12:14; Мф 12:36-37; Рим 2:16; 14:10,12; 2 Кор 5:10

2. Бог назначил этот день, дабы явить славу Своего милосердия в вечном спасении избранных и Своей справедливости в осуждении нечестивых. Ибо тогда пойдут праведные в жизнь вечную и обретут всю полноту радости и утешения, исходящую от присутствия Господа. Проклятые же, не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Иисуса Христа, будут преданы на вечные муки и наказаны вечной погибелью, от лица Господа и от славы Его могуществаe.

e Мф 25:21,31-46; Деян 3:19; Рим 2:5-6; 9:22-23; 2 Фес 1:7-10

3. Христос желает нашей твердой уверенности в неизбежности судного дня, для удержания людей от греха и утешения праведных в их скорбяхf, однако день сей по воле Его неведом людям, чтобы, не зная, в какой час придет Господь, они не обольщались плотским благополучием, всегда бодрствовали и были готовы сказать: Гряди, Господи Иисусе, гряди скоро! Аминьg.

f Лк 21:27-28; 2 Петр 3:11,14; Рим 8:23-27; 2 Кор 5:10-11; 2 Фес 1:5-7
g
Мф 24:36,42-44; Мк 13:35-37; Лк 12:35-36; Откр 22:20

Реформатское мировоззрение

Библия:
Книга Псалтири в стихотворном переложении
Василий Пробатов

Богословские верования:
Апостольский символ веры

Вестминстерское исповедание веры


Гейдельбергский катехизис


Решения Дортского Синода - по пяти основным тезисам учения

Богословские публикации:
Почему мы крестим наших детей?
Ричард Пратт

Основные идеи Кальвинизма
Х. Генри Митер

Особенности Библейского Пресвитерианства
Evangelical Presbyterian Church of Ukraine

Искусство в Библии
Френсис А. Шеффер

Несколько тезисов об искусстве
Френсис А. Шеффер